Приступим к главному закону символики каждого из 22 Старших арканов.

Здесь требуется большее внимание читателя, несмотря на значительный объем изложения рассматриваемой темы. Мы постараемся быть как можно более понятными и поэтому сначала объясним план, который избрали для изучения каждой карты Таро.

1) Начинать будем всегда с иероглифического знака, от которого произошла еврейская буква. Автор, которого мы главным образом будем принимать во внимание в этом вопросе, является Курт де Жебелен.

2) Исходя из особенностей иероглифа, мы будем объяснять образы, которые могут быть постепенно из него выведены и которые характеризуют еврейскую букву, рассматриваемую как знак. Нашими главными авторитетами в этом деле являются Атанасиус Кирхер[1] и Фабр д'Оливе.

3) Определив образы, которые означают еврейские буквы, будем искать использование этих образов в символических изображениях Таро.

Элифас Леви[2], Кристиан[3] и Барруа[4] будут помогать в наших изысканиях.

4) Наконец, мы определим значение, которое должно быть приписано каждой карте Таро, согласно ее числовому и символическому статусу по сравнению с другими картами, применяя общий закон символики. Эта часть нашей работы является совершенно самобытной.

5) Изучение каждой карты завершится таблицей, сводящей воедино все сказанное.

Мы должны предупредить читателя, что чтение одного только краткого вывода будет бесполезно для понимания каждой карты Таро, и лучшим способом будет следовать последовательным объяснениям каждой карты, имея колоду карт Таро перед собой.

Завершая вступительную главу, необходимо упомянуть основание, на котором мы устанавливаем астрономические связи каждой карты Таро.

Одна из древнейших книг Каббалы, которой мы располагаем, Sepher Yetshirah говорит, что три материнские буквы соответствуют трем мирам, семь дублетов – семи планетам, 12 простых (букв) – 12 знакам Зодиака[5].

И вот, изучая астрологическую рукопись, опубликованную Кристианом, мы открыли, что числа, приписываемые планетам автором этой работы, в точности согласуются с дублетами еврейских букв, а числа, приписанные двенадцати знакам Зодиака, точно соответствуют 12 простым (буквам).

считая, что полное согласие между двумя столь разными по происхождению документами заслуживает нашего серьезного внимания, обозначим для каждой буквы ее астрономическое соответствие.

Ключ к первой седмице

РАСПОЛОЖЕНИЕ КАРТ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ

ХАРАКТЕР ИЗОБРАЖЕНИЙ

(обращение) 1

Первая карта Таро

Источник значений всех других

Наша работа продолжается; если мы знаем точное значение первой карты Таро, то можем раскрыть из нее значения всех других карт.

Мы приступаем к этой теме с большими колебаниями. Действительно, надежда выяснить истину осложнена возможностью ошибки, которая может привести к очень серьезным последствиям.

Тем не менее, проделанная работа дает нам возможность расшифровать значение символа первой карты Таро почти с математической точностью, хотя лишь общего значения; поскольку мы знаем, что каждая карта имеет не одно, а три значения.

Нужно раскрыть три достаточно общих принципа применимые ко всем системам человеческого знания; ибо это будет предметом Таро.

В этом деле мы, как обычно, прибегнем к тем выдающимся авторам, которые изучили этот вопрос с разных точек зрения, и согласованность их учений даст новые данные, чтобы осветить наш путь.

Поль Гёне Вронский[6] [См. его l'Occultisme

Contemporain (M. Carre)], умерший от голода в окрестностях Парижа, был, возможно, одним из самых сильных умов, рожденных XIX столетием.

Он утверждал, что раскрыл формулу АБСОЛЮТа, и его работы, безусловно, являются итогом одного из самых возвышенных синтезов, которые когда‑либо появлялись. Нет нужды обсуждать учение Вронского, скажем только несколько слов о трех первичных элементах, которые входят в его закон творения.

Вронский помещает в основе всего творения три элемента, которые обозначены именами:

Нейтральный элемент (Н. Э.)

Элемент Бытия (Э. Б.)

Элемент Мудрости (Э. М.)

Нейтральный элемент представляется Абсолютом, Действительность является результатом нейтрализации двух других элементов друг другом.

Элемент мудрости представляет СПОСОБНОСТЬ К ТВОРЧЕСТВУ с ее особенными чертами, самобытностью и непосредственностью.

Элемент Бытия представляет ПОСТОЯННУЮ СПОСОБНОСТЬ с ее характерными чертами, аутотезисом и инертностью.

Принцип Творения или Элемент мудрости.

Принцип Сохранения или Элемент Бытия.

Принцип Нейтрализации или Нейтральный элемент.

На этих трех элементах, как утверждает Вронский, основывается Действительность и, следовательно, вся система творения.

Фабр д'Оливе в своем исследовании о первоосновах, всем управляющих[7], устанавливает существование трех элементов, которые он называет: Провидение, Судьба и Человеческая воля.

Провидение – это принцип АБСОЛЮТНОЙ СВОБОДЫ, творения существ и вещей.

Судьба – это принцип АБСОЛЮТНОЙ НЕОБХОДИМОСТИ, сохранения существ и вещей.

наконец, человеческая воля – это нейтральный принцип, промежуточный между первыми двумя: принцип изменчивости или СЛУЧАЙНОСТЬ во всех ее формах. Итак, нет необходимости углубляться в эти учения, чтобы постичь Абсолютное согласие, которое существует между двумя авторами; один, Вронский, получил свои выводы математикой, второй, д'Оливе – глубоким изучением древности и ее тайн. Использованные определения могут различаться, но идея в основе своей одна и та же.

Элемент мудрости Вронского (Э. М.), принцип творения, является тем же самым, что и Провидение д'Оливе, который определил его как принцип творения.

Элемент Бытия Вронского (Э.Б.), принцип постоянной способности, означает в точности то, что д'Оливе называет Судьбой, и назначает быть принципом сохранения.

Наконец, Человеческая Воля д'Оливе согласуется по всем пунктам с Нейтральным элементом Вронского.

Таковы две совершенно различные системы, которые приводят к одним и тем же значениям. На наши рассуждения на этом не заканчиваются.

Если изучить эти три первичных принципа внимательнее, обнаружится, во‑первых: Провидение или Элемент Мудрости выражен в философии словом Бог.

Судьба или Бытие показывает нам свою идентичность с неизменными законами, которые управляют Вселенной.

Наконец, не требуется много труда для доказательства, что человеческая воля соответствует Человеку.

Бог, человек и вселенная

Это основа всей эзотерической философии древних, и не только Вронский, но и Фабр д'Оливе согласны в своих суждениях относительно этой загадочной мистической триады; само оккультное учение объявляет свою солидарность с этими принципами устами всех своих учеников. Гермес Трисмегист, Святая Каббала, Неоплатонизм, Алхимики вплоть до Пифагора и всех греческих философов утверждают разделение Великого Целого на ТРИ СУЩНОСТИ или МИРА.

В менее отдаленную эпоху Вильям Постель (Clavis) дает ключ Таро без объяснения, и основа его ключа образована этой загадочной (мистической) сущностью – Deus (Бог), Homo (Человек), Rota (Высший суд (римско‑католической церкви).

Аббат Тритемий[8] и его ученик Корнелиус Агриппа (Оккультная философия ) также предлагают нам эту верную и возвышенную триаду во все их аналогичных построениях.

Иезуит Кирхер (Эдип Египетский) описывает это разделение на три мира как основу египетских мистерий.

Наконец, Л.С. де Сен Мартен пишет книгу, полностью основанную на ключах Таро, и она названа Tableau Naturel des rapports qui existent entre DIEU, l'HOMME ET L'UNIVERS.

Спросим Индию о законе Абсолюта; она ответит:

Тримурти: Брахма, Шива, Вишну.

Спросим Китай о великой тайне его философии, и он даст нам триграммы

Фо‑Ши

Обратимся к одному из древних посвященных египтян, и он скажет нам:

Озирис, Изида, Гор.

основатель греческой космогонии, последователь учения Египта, Гесиод также передал нам этот закон, и всё это равным образом подтверждает Луи Лукас, когда он заявляет (См. Le Roman Alchimique): «Я чувствую, что скрытое под этой мистической формулой Триады является самым важным научным законом, который когда‑либо находили люди».

Бог, Человек и Мир – таковы наиболее общие принципы, которые мы можем принять, и они составляют три значения первой карты Таро.

Нам остается, во‑первых: убедиться, отвечают ли эти значения первичным иероглифам; а затем определить, насколько далеко они распространяются в Таро в целом.

Первая еврейская буква (Алеф)

Происхождение символики первой карты Таро

Алеф иероглифически выражает самого Человека как коллективное Единство, главный принцип, властелин земли.

Из этого иероглифического значения происходят понятие Единства, и принцип, который его определяет; понятия, которые придают Алеф значение символа Власти и Стабильности.

Человек или Микрокосм, Единство и Принцип во всех мирах являются значениями древнего иероглифа, которые, как мы видим, передают главные понятия, которые мы установили.

Но более просветит нас внимательное рассмотрение первой карты Таро.

Символика первой карты Таро

Жонглер

Если вы возьмете первую карту Таро и рассмотрите ее внимательно, увидите, что по форме изображенный на ней Жонглер во всем согласуется с буквой Алеф. Если мы сейчас применим к изучению этой карты принципы толкования символики согласно Traite Elementaire de Science Occulte , мы сразу же найдем ей новые объяснения.

Вершина картинки содержит божественный знак Универсальной Жизни ∞, помещенный на голове Жонглера.

Низ картинки представляет землю, украшенную ее созданиями, символ Природы.

Наконец, в центре находится сам Человек, помещенный за столом, уставленном разными предметами.

Левую и правую часть картинки занимают руки Жонглера, одна из них указывает вниз, на землю, а другая – вверх, на небо.

Положение рук отражает два принципа Великого Целого, активный и пассивный, и соответствуют двум колоннам: Jakin и Bohas Храма Соломона и масонов.

Человек, одной рукой ищущий Бога в небесах, а другой – погруженный вниз, чтобы призвать к себе демона, соединяет, таким образом, божественное и дьявольское в человеческой природе. Таким способом Таро показывает нам роль универсального посредника, предоставленную Адаму Кадмону.

Если мы желаем подытожить смысл символа, насколько мы его уже расшифровали, можем представить его следующим способом:

Но этим символика первой карты не исчерпывается.

В левой руке, которая поднята, Жонглер держит жезл мага (волшебную палочку), а перед ним помещены четыре великих символа Таро: Жезл, Чаша, Меч и Пентакль или Талисман, которые, как мы уже видим, точно соответствуют буквам тетраграмматона –

Жезл или Yod – знак превосходства активного принципа или Бога;

Чаша или He – знак превосходства пассивного принципа или Универсума (Мира);

Меч, Крест или Vau – знак превосходства принципа равновесия или Человека;

Пентакль или вторая He – циклический знак Вечности, который объединяет три первых принципа в одно целое.

С общечеловеческой точки зрения эти символы соответствуют четырем важнейшим социальным категориям людей:

Человек yod – Изобретатель, Творец. Благородство ума.

Человек He – хранители великих истин, открытых человеком yod : Ученые, судьи. Благородство профессии.

Человек Vau – хранители и защитники предыдущих: Воины. Благородство меча.

Человек второго Не – масса (толпа), из которой постоянно набираются другие классы: Народ.

На столе в произвольном порядке помещены четыре великих символа, и человек управляет ими и может раскладывать их; в 21‑ом аркане мы найдем эти символы, разложенные в виде креста.

Мы уже знаем, что первая карта Таро дополняется 21‑ой (1 + 21 = 22) и видим почему: если первая карта представляет микрокосм, последняя должна представлять макрокосм, а одиннадцатая карта, которая служит универсальной связью ко всем дополнениям Таро, означает Жизненное, отражающее Настоящее, которая служит связью между мирами.

Но не нужно спешить – вернемся к нашему первому аркану. Этот символ – первый в Таро[9], и его собственным числом является Единица.

Принцип Единства, происхождение которого непостижимо для человеческого понимания, находится в начале всех вещей. Мы не можем распознать источник этой первопричины, которую мы довольствуемся тем, что подтверждаем Абсолютный закон аналогии, замечательно выраженный Элифасом Леви:

«Je crois a l'inconnu que Dieupersonnifie,

Prouve par l’etre meme et par l'immensite,

Id'al subhumain de la philosophie,

Parfaite Intelligence et Supreme Bonte»[10].

Если мы не можем следовать Неизвестному в его основе, то по крайней мере, нам легче придерживаться его в его следствиях, и поэтому наша работа будет лишь развитием принципа Единства в творении, согласно космогонии древних посвященных.

Таким образом, Бог, Человек и Универсум – три значения первой карты, и скажем теперь несколько слов о применении этих данных ко всем остальным картам колоды.

Действие трех великих принципов на всем протяжении Таро

Три значения первой карты выражают соответственно:

Творца или yod .

Хранителя или He .

Преобразователя или Vau .

Наконец, есть еще Переход ко второй Не, который сейчас не рассматривается.

Но первая карта Таро, взятая как целое, представляет Творца или yod ; следовательно, вторая карта, взятая как целое, будет представлять Хранителя или Не ; а третья – Преобразователя или Vau . Каждая из них будет также показывать четыре аспекта yod‑he‑vаu‑he в идее, которую оно выражает.

Но то, что верно для триад, также справедливо для седмиц; так, что первая седмица, взятая как целое, представляет ТВОРЦА, вторая – ХРАНИТЕЛЯ, а третья – ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЯ. Наконец, триада перехода будет означать возвращение следствий к причине и выводов к основанию.

Сведем это, сказав:

Первая седмица представляет Бога.

Вторая седмица – Человека.

Третья седмица – Вселенную.

Более того, каждый из этих элементов содержится в двух других во всех их проявлениях.

Резюме

Теперь нам надо собрать все значения первой карты в общем изображении. Так как к каждой карте Таро будет прилагаться подобное резюме, мы думаем, что будет полезно объяснить схему, которой мы будем придерживаться в этом деле.

Над картой будет помещаться еврейская буква и число карты, под ней – название, обычно даваемое карте в Таро. Справа от фигуры находятся ее значения в трех мирах: Божественном, Человеческом и Природном. Под этими значениями находится Абсолютный ключ к каждой карте, согласно таблице круговращений слова yod ‑he‑vаu‑he. Еврейские буквы, расположенные в верхней строке этого ключа показывают происхождение рассматриваемой карты; еврейские буквы, расположенные под ними, показывают точное значение карты.

Происхождение символики второй карты Таро.

Beth иероглифически означает рот человека как орган речи. Речь является продуктом внутреннего Я человека. Следовательно, Beth выражает, что внутреннее Я, расположенное в центре, – как прибежище, в которое человек может удалиться без страха быть потревоженным. Отсюда происходят идеи о Святилище, не оскверненной обители для человека и Бога. Но Beth также выражает все, что происходит из этого мистического прибежища, всю внутреннюю активность, и отсюда происходят понятия Предписания, высшего Знания, Закона, Учености, оккультного знания и Каббалы.

Beth соответствует числу 2, а астрономически – Луне. Это число порождает все пассивные значения, проистекающие от бинарности; следовательно, идеи отражения, Женского начала приписываются Луне относительно Солнца и женщине относительно мужчины.

Вторая карта Таро

Верховная жрица

Бог, понимаемый как Отец, отражает сам себя и порождает Бога‑Человека или Бога‑Сына, который является негативным по отношению к его Создателю. Как мы видели, человек является божественным хранителем; отсюда вторая карта Таро выразит понятия первой, представленные негативно.

Первая карта показывает стоящего человека; а эта, наоборот, – фигуру сидящей женщины.

Первое понятие пассивности женщины и ее позы.

Мужчина, наделенный всеми атрибутами силы, помещен в центре Природы.

Женщина, украшенная всеми атрибутами власти, помещена под портиком храма Изиды между двумя колоннами.

Понятие святого убежища, божественного приемника.

Две колонны, как две руки Жонглера, выражают позитивное и негативное.

На голове женщины – тиара, увенчанная полумесяцем; она закутана в прозрачную вуаль, спадающую на лицо. На ее груди – солнечный крест, а на коленях лежит раскрытая книга, которую она наполовину прикрывает своей мантией.

Это изображение Изиды, Природы, завеса которой не должна приподниматься перед профанами. Эта книга показывает, что учения изиды скрыты, но она открывает магам тайны подлинной Каббалы и оккультного знания. Полюбуемся этим глубоким символом.

Первая карта выражала Осириса в трех мирах; вторая означает Изиду, спутницу Осириса.

В Боге – это образ Осириса, образ Бога‑Отца, Изида или Бог‑Сын

В Человеке – это образ Адама и Абсолютного человека: Ева, женщина, жизнь.

Во Вселенной – это образ natura naturans: это natura naturata[11].

Происхождение символики третьей карты Таро

Иероглифическое значение буквы Gimel – гортань, рука человека, наполовину сжатая в жесте хватания. Поэтому она означает все, что огорожено, все, что поло, что заключено в форму, канал. Гортань – это место, где, слова, задуманные в голове, оформляются или даже, можно сказать, воплощаются. Следовательно, Gimel – это символ материальной оболочки духовных образов, органического порождения во всех его фазах, всех понятий, происходящих из телесных органов и их работы.

Порождение – это тайна, в которой дух соединяется с материей, а Божество становится Человеком.

Образ Венеры‑Урании, которому эта карта соответствует, будет более понятным, если обратиться к вышеизложенным объяснениям.

Третья карта Таро

Императрица

Значит, этот символ должен означать идеи порождения, воплощения во всех мирах.

Женщина анфас

Человеческое существо становится телесным в утробе женщины.

Эта женщина изображается с крыльями или в центре лучистого солнца.

Идея одухотворенности животворящего начала всех существ.

Она держит орла в правой руке.

Орел является символом солнца и жизни (Святой Дух).

В левой руке она держит скипетр, составляющий астрологический знак Венеры.

Скипетр в левой руке означает пассивную роль, которую Природа, Венера‑Урания или женщина играет в рождении существ.

На ней корона с двенадцатью остриями (точками) или двенадцатью звездами.

Знак проникновения Животворящего начала

сквозь все миры, а Солнца – сквозь Зодиак.

Третья карта Таро показывает итог воплощения двух первых элементов, нейтрализующих друг друга в одном начале. Это нейтральный элемент Вронского, основа всей системы реальности.

Абсолютная творческая сила или Осирис и Абсолютная сохраняющая сила или Изида нейтрализуют друг друга в силе равновесия, которая содержит в себе две отчетливые возможности первых двух форм.

В Боге это будет равновесие отца и Сына или

Бог Святой Дух

Гор

Всеобщая животворящая сила.

В человеке это будет равновесие Адама‑Евы.

Адам‑Ева

Или Человечество

В универсуме это будет равновесие Natura naturans и Natura naturata.

Мир.

Понимаемый как Бытие.

Творческое начало и сохраняющее начало порождают во взаимодействии преобразующее начало, и создается совершенное существование.

Элемент, который следует далее, будет соответствовать второму Не Божественного Слова, следовательно, означать переход от одной серии к другой.

Четвертая еврейская буква (Daleth)

Происхождение символики четвертой карты Таро

Иероглифическое значение четвертой карты Таро – материнское лоно. Это внушает мысль об объекте, дающем изобильное питание, источнике будущего роста. Ребенок – это живая связь, которая в своем нейтралитете воссоединяет противоположные полы; таким образом, Daleth означает изобилие, происходящее от разделения.

Как и 1, это знак активного созидания; но это созидание является следствием предыдущих действий, легко определяемых, тогда как происхождение Единицы недоступно для человеческого понимания. Daleth означает создание, сотворенное созданным существом по божественным законам.

Daleth будет образом активного животворящего начала Мира, Юпитером, отражением первопричины.

Четвертая карта Таро

Император

Этот символ выражает в активной форме все, что предыдущие карты выражали пассивно.

Сидящий человек изображен в профиль.

Человек (мужчина) означает активное начало, но его поза показывает, что эта активность вызвана предыдущим элементом.

Первый аркан, Жонглер, Абсолютно активный, был изображен стоящим, смотрящим вперед; 4 аркан, относительно активный, сидит в профиль.

Этот человек держит в руке скипетр, символ порождения или Венеры

.

Скипетр держится в правой руке, чтобы показать активную роль, которую животворящее начало играет в природе, в противоположность формообразующему началу (аркан 3).

На человеке шлем с двенадцатью остриями (по шесть с каждой стороны). Он сидит на кубическом камне с изображением орла.

Шлем означает господство Божественной Воли в Мире и ее всестороннюю деятельность в творении Жизни (орел).

Нахождение на квадратном камне означает реализацию во всех мирах.

1) Реализация божественного слова в творении.

2) Реализация идей творения, деленных четверной работой духа –

Утверждение – Отрицание,

Прения,

Разрешение

3) Реализация действий, замышленных Волей.

Ноги человека скрещены, его тело образует треугольник

Господство Духа над Материей

При более внимательном рассмотрении обнаруживается, что изображение воспроизводит символ Юпитера 2+, который представлен этой картой.

Четвертая карта Таро соответствует второй Не, и потому содержит в себе два очень разных аспекта.

Во‑первых, она выражает переход, соединяющий первый ряд (активная и пассивная сила, связь между ними) и следующий; переход от одного мира к другому.

Но она также означает этот элемент перехода, который сам становится первым элементом следующего ряда. Как следующий ряд, взятый в целом, является негативным по отношению к первому, так четвертый символ представляет влияние первого ряда (1, 2, 3) во втором (4, 5, 6).

Следовательно, 4 отражает первую карту во всех деталях. Она ведет себя по отношению к первому ряду точно так же, как вторая карта – по отношению к первой карте.

Толкования ее значений:

В Божественном : Образ Бога Отца. ВОЛЯ.

В Человеческом : Образ Адама. СИЛА.

В Природном : Образ Natura naturans. Всеобщий творческий дух флюид. Душа мира.

5‑я еврейская буква (Не)

Происхождение символики пятой карты Таро

Иероглифическое значение Не – стремление, дыхание. Именно сильным стремлением жизнь постоянно сохраняется и создается. Отсюда все, что одушевлено, приписывается Не.

Но жизнь ограничивает существование, представляя его отличным от другого; поэтому само существование приписывается этой букве.

однако на этом действие жизни не прекращается. она также является переходным началом, которое прикрепляет материальное тело к божественному духу, также, как человек соединяется с Богом и Природой; жизнь для человека (aleph) – то же, что и человек для мира – преимущественно переходное начало. Здесь мы находим происхождение понятия уз, воссоединения противоположных начал, религии, приписываемой Не.

Пятая карта Таро

Папа

Этот символ выражает следующие понятия:

1) Идея жизни, одушевления

2) Идея существования

3) Идея воссоединения.

Посвященный в мистерии Изиды сидит между двумя колоннами святилища. Он опирается на тройной крест, и левой рукой показывает знак эзотеризма.

Тройной крест символизирует тройной лингам индийской теогонии; т. е. проникновение творческой силы сквозь Божественный, Интеллектуальный и Физические миры, что является причиной происхождения всех проявлений всемирной жизни (первая идея).

Две колонны означают: правая – закон, левая – свободу подчиняться и не подчиняться, сущность Бытия (вторая идея).

На посвященном тиара. Два коронованных человека склонились перед ним на колени, один одет в красное, другой – в черное.

Здесь мы находим активную форму символа, выраженного пассивно второй картой. Вновь появляется та же идея эзотеризма, тайного наставления. Но теперь это практическое и устное обучение, книга больше не требуется (третья идея).

Как видно, эта карта является дополнением второй; то же правило применимо ко всем картам, если их номера в сумме дают 7. Следовательно:

Пятая карта Таро соответствует букве Не священного слова. Она является прямым отражением четвертого аркана и косвенным отражением второго. Т. е. она означает:

В божественном – образ Воли.

ИНТЕЛЛЕКТ

(атрибут Бога Сына )

В человеческом – образ Силы

ВЛАСТЬ

(атрибут женщины )

В природном – образ души мира или всеобщего творческого духа

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

(атрибут Natura naturata )

Универсальная жизнь является обратной (негативной) стороной Универсального животворящего флюида. Их взаимодействие порождает Универсальное влечение или Универсальую Любовь, представленную шестым арканом.

Шестая еврейская буква (Vau)

Происхождение символики шестой карты Таро

Иероглифическое значение Vau – глаз, все, что связано со светом и блеском. Глаз образует связь между внешним миром и внутренним; через него нам открыты свет и образ. Таким образом, главной идеей, выраженной этой буквой, будет идея соединения, связи между противными сторонами. Мы уже останавливались какое‑то время на изучении Vau , но, возможно, будет полезным процитировать наблюдения Фабра д'Оливе об этой букве дословно:

«Этот знак является образом глубочайшей и самой непостижимой тайной, образом узла, который воссоединяет или точкой, которая разделяет Бытие и Ничто.

Это универсальный трансформируемый знак, который образует переход от одной сущности к другой; сообщающийся, с одной стороны, со знаком света и духовного начала] (vau с точкой), которое является его высшей формой; с другой стороны, связанный в своем упадке с Ayin (Р), знаком темноты и материального начала, которое является его низшей формой».

Vau является второй простой буквой; астрономически она соответствует второму знаку Зодиака – Тельцу.

Шестая карта Таро

Влюбленные

Этот символ означает воссоединение, антагонизм со всеми последствиями.

Безбородый юнец (наш Жонглер первого аркана), но без шляпы, стоит неподвижно на углу, где встречаются две дороги. Его руки сложены на груди, образуя диагональный крест.

Повторение первого аркана в новой форме. Этот человек не посвященный. Он не знает, как направить магнетические потоки Астрального Света (Света Звезды), поэтому он погружен в противоборство разных мыслей, которые не имеют силы над Мастером.

Две женщины, одна справа от него, другая – слева, каждая, положив одну руку на его плечо, указывают на две дороги. Женщина справа имеет золотой обруч на голове, а та, что слева, растрепанна и увенчана листьями виноградной лозы.

Две руки Жонглера, выражающие позитивное и негативное начало, две колонны храма Изиды, выражающие необходимость и свободу, здесь олицетворены двумя женщинами, которые символизируют Порок и Добродетель.

Будущее молодого человека зависит от дороги, которую он выбирает – другими словами, станет ли он одним из Посвященных, Магом первого аркана (духовное начало р, или безрассудным, убитым молнией персонажем шестнадцатого аркана (Р).

Над всей группой в светящемся ореоле парит Дух Справедливости, он склоняется и нацеливает стрелу Наказания на олицетворение Порока.

Эта карта скрывает в себе глубокий символ, показывающий, что человек, выбирающий дорогу добродетели, не будет оставлен без помощи, что справедливость будет союзником его воле и поможет преодолеть порок.

Короче говоря, это изображение выражает противоборство идей между страстями и сознанием.

Но вместе с тем антагонизм является самым могущественным природным производителем, который только существует в мире, когда он разрешается в Любовь, которая притягивает противников и навсегда их объединяет.

Шестая карта должна рассматриваться в двух аспектах, которые склоняются к одному и тому же значению.

1. Как 3 от 4, т. е. как представляющая 4 аркан или отражение первого, рассмотренного относительно соединения.

2. как уравновешивающая 4 и 5. Это показано в треугольнике, образованном второй триадой:

Каждая карта уравновешивает две другие.

4 уравновешивает 5 и 6

5 уравновешивает 4 и 6

6 уравновешивает 4 и 5

Отсюда следуют ее значения:

В Божественном – Равновесие между Волей и Интеллектом.

КРАСОТА

(атрибут святого духа )

В человеческом – равновесие между Силой и Властью

ЛЮБОВЬ

(атрибут человечества )

МИЛОСЕРДИЕ.

В природном – равновесие между душой мира и всесторонней жизнью

ВСЕОБЩЕЕ ВЛЕЧЕНИЕ

ВСЕОБЩАЯ ЛЮБОВЬ

Глава XI

Вторая седмица: – Арканы с 7 по 13 андрогиния

Ключ ко второй седмице – Zain и Колесница – he th и Справедливость – Teth и Отшельник – yod и Колесо Фортуны – Kaph и Сила – Lamed и Повешенный – Резюме по второй седмице – Закон человека.

Ключ ко второй седмице

Расположение карт для изучения

ХАРАКТЕР ИЗОБРАЖЕНИЙ

Первая седмица показывала нам мир основополагающих начал (принципов) или Созидание во всех его аспектах; теперь мы рассмотрим мир законов или Сохранения.

Седьмая еврейская буква (Zain)

Происхождение символики седьмой карты Таро.

Иероглиф Zain обозначает стрелу, поэтому внушает мысль об оружии – инструменте, который использует человек, чтобы управлять и порабощать, и добиваться своей цели.

Zain означает победу во всех мирах. Как простая (однозначная) буква она соответствует астрономическому знаку Близнецы в Зодиаке.

[1] Кирхер Атанасиус (Athanasius Kircher, 1602–1680) – немецкий ученый, иезуит, занимавшийся физикой, естественными науками, лингвистикой, древностями, теологией, математикой. Он преподавал философию и восточные языки в Вюрцбурге; перешел во время тридцатилетней войны в Авиньон к иезуитам, потом в Рим, где преподавал математику. Один из ученейших людей своего времени, он написал много трактатов по самым разнообразным предметам, где рядом с точными сведениями сообщаются легенды без малейшего критического к ним отношения. Сочинения по физике и математике: «Ars magna lucis et umbrae» (1646), «Musurgia universalis» (о звуке и музыке, 1650), «Organum mathematicum». В Риме, в Collegio Romano, до сих пор сохраняется составленная Кирхером коллекция предметов естественной истории, древностей, физических и математических инструментов, описанная Буоннани (1709) и Латтара (1773), в книге «Museo Kircheriano». Из филологических и антикварских его печатных работ известны: «Prodromus copticus» (1636) и «Oedipus Aegyptiacus» (1652), «China monumentis illustrata» (1667) и др.

[2] Rituel de la Magie

[3] History de la Magie

[4] Dactylologie ou Languge Primitif.

[5] См. Франк, Каббала. Париж.

[6] Вронский Гёне (Hoene Wronski) – выдающийся мистик и математик польского происхождения (1778–1853). Собственно его фамилия – Гёне и он переименовал себя только около 1815 года в Париже. В 1794 году в качестве офицера артиллерии принимал участие в защите Варшавы от прусских войск. Недолго прослужил офицером в русской армии. В 1797 г. вышел в отставку и изучал в Германии историю философии и высшую математику. В 1811 г. возвратился в Париж и всецело отдался научной деятельности. Вронский не ограничивался одной областью науки, но стремился включить в круг своих занятий так называемые универсальные идеи. Руководящей его идеей был мессианизм, как он сам его назвал и который, по учению Вронского, должен вести человечество по пути к Абсолютной правде и Абсолютному добру. Он учил, что только теперь человеку кажется, будто Абсолют для него недоступен, но придет время, когда взгляд этот переменится. К осуществлению этого идеала в будущем призваны славяне; в особенности он возлагал большие надежды на Россию; свои взгляды на этот предмет он изложил в открытом письме, прямо адресованном русскому императору (Метц, 1851). В религиозном отношении Вронский был горячим приверженцем католицизма, хотя признавал, что все догматы, будучи только гипотезами, имеют временную силу и будут сменены Абсолютными истинами. Сочинения Вронского еще до сих пор недостаточно исследованы, но все, сколько‑нибудь познакомившиеся с ними, того мнения, что наряду с домыслами всякого рода здесь встречаются мысли чрезвычайно замечательные. Ум Вронского отличался необыкновенной способностью свободно вращаться в сфере самых абстрактных понятий; вот почему самыми замечательными его произведениями являются его сочинения по высшей математике. Лагранж был того мнения, что теории Вронского могут произвести переворот в науке. Но болезненная гордость Вронского, его склонность к мистицизму и, наконец, недоступность для понимания его сочинений привели к тому, что его объявили помешанным и не обратили внимания на его труды. Только теперь за границей, и особенно во Франции, начинают снова заниматься изучением его математических теорий, и постоянно увеличивается число его поклонников, которые доказывают, что Вронский гениальный математик, не понятый своими современниками. Он умер в бедности в 1853 г. в Париже. Наиболее важные его сочинения: «Introduction a la philosophie de mathematique» (1811); «Resolution generale des equations de tous les degres» (1812); «Philosophie de l'infini» (1814); «Canon des logarithmes» (1829; русский перевод, 1845); «Messianisme» (1831); «Instruction pour l'an‑neau arithmetique» (1833); «Metapolitique» (1840); «Prolegomenes de messianisme ou le destin de la France, de l'Allemagne et de la Russie» (1843); «Adresse aux nations Slaves» (1847); «Adresse aux nations civilisees» (1848); «Cents pages decisives» (1849); «Epitre a S. M. l'Empereur de Russie» (1851); «Philosophie absolue de l'histoire» (1852).

[7] См. Les Vers Dores de Pythagore и Histoire Philosophique du Genre Humain.

[8] Тритемий (Trithemius, 1462–1516) – нем. богослов и историк. Был аббатом сначала в Спонгейме, потом в Вюрцбурге. Писал по церковным и богословским вопросам, по магии и кабалистике. Сочинения по кабалистике «Steganographia» и по магии «Philosophia naturalis de geomantia» и «Antipalus maleficiorum» были очень распространены в свое время. Ему принадлежат также три литературно‑исторических сочинения: «De scriptoribus ecclesiasticis», «De luminibus sive de viris illustribus Germaniae», «De viris illustribus ordinis S. Benedicti». Особенную известность приобрел Т. своими историческими трудами: спонгеймской хроникой, анналами монастыря Гирсау и двумя сочинениями по истории франков. Его причисляют к числу первых представителей научного направления в немецкой историографии.

[9] Интересно отметить, изучая позиции рук у персонажей в Марсельском Таро, как часто они выражают букву алфавита, которой соответствует картинка, согласно Барруа (система дактилологии или примитивного языка). Арканы 1, 2 и 5 особенно примечательны в этом отношении.

[10]

Я верю в неизвестное, которое олицетворяет Бог,

Доказанное самим существованием и безмерностью,

Сверхчеловеческий идеал всей философии

Совершенный разум и Высшее Благо.

[11] То, что следует из божественной природы