«…У нас, евреев, много праздников, очень даже много, быть евреем хорошо и радостно. Каждую неделю большой праздник – Суббота, затем в течение года у нас Песах (восемь дней), Шавуот (два дня), Суккот (семь дней), Шмини Ацерот‑Симхат Тора (два дня). Торжественные и серьёзные Рош Хашана (два дня) и Йом Кипур (один день), радостные дни Хануки (восемь) и Пурим (один)… евреям не следует участвовать в празднованиях других народов…» (р. Элиягу Эссас. Тора и актуальность).

О некоторых «радостных днях» поговорим подробнее.

«Пурим» – речь идёт о весёлом весеннем празднике, изложение сути которого дается на основе статьи дьякона Андрея Кураева (Русский дом, № 3, 1998) – автора статьи «Антисемитизм – это грех» (Еврейская газета, 1992, № 1).

Окончился вавилонский плен евреев, и желающие могли вернуться в Иерусалим, но «оказалось, что желающих вернуться на родину значительно меньше, чем можно было представить по предшествовавшим освобождению плачам и требованиям (из проклинаемой “тюрьмы народов” – России – при открытии её границ также уехало гораздо меньше евреев, чем хотелось бы лидерам сионистского движения)».

Тысячи еврейских семей остались жить в городах персидской империи, и персы с удивлением обнаружили, что их жизнь оказалась в руках еврейского капитала. Персидский визирь Аман идёт к царственному Ксерксу (примерно 480 год до Рождества Христова) и докладывает о состоянии дел, Ксеркс решает истребить евреев, имея (сам не зная того) фавориткой еврейку Эсфирь.

Но у Эсфири был дядя Мардохей, который «спас царя от заговорщиков‑убийц» (Шапиро М. Сто великих евреев. М., 2003).

Эсфирь, пользуясь своим «привилегированным» положением, по настоянию Мардохея «с большим риском для себя устроила несколько пиршеств для царя и Амана. Она сумела убедить своего повелителя, и тот приказал отдавать царские почести Мардохею (за раскрытие им заговора убийц)…» (М. Шапиро).

Эсфирь также получает от царя разрешение вместе с Мардохеем написать указ, согласно которому (по заранее заготовленным спискам) евреи в течение двух дней уничтожили 75 тысяч персов – цвет нации, а Аман вместе со своими сыновьями был повешен. Участь персидской империи была предрешена.

Так прошёл первый массовый погром в истории человечества, организованный евреями, нашедшими приют в Персии, но при этом было забыто «Золотое правило» – «не делай другим то, чего не хочешь, чтобы причинили тебе».

И дьякон Андрей Кураев задаёт вполне понятные вопросы: «Есть ли другой народ на земле, который с веселием празднует день заведомо безнаказанных массовых убийств?.. Как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей? И как можно писать о “весёлом празднике Пурим”?»

Интересно, что праздничная еда включает в себя пирожки с поэтическим названием «уши Амана» (Еврейская энциклопедия, т. 13).

Но мечта о продолжении дела, начатого Эсфирью, живёт в виде еврейской пословицы, которая звучит так: почему на столько Аманов всего один Пурим? («Еврейские афоризмы»).

«…В истории еврейской мысли есть течение, которое полагает, что все народы – враги евреев. События Пурима напоминают, как именно надлежит поступать с врагами» (А. Кураев).

Евгений Дюринг так оценивает эти события:

«Освещённая правдиво, история эта должна была ещё и ныне являться для народов напоминанием, чего должны они ожидать от иудейской расы там, где она хотя бы случайно на некоторое время успела достигнуть господства» («Еврейский вопрос»).

Пасха (Песах) – Исход – празднуется восемь дней. Происхождение этого праздника таково: как мы помним, у Иакова было 12 сыновей (от них произошли 12 колен, или племён, народа еврейского), но самым любимым сыном был Иосиф, которого за это и за его непотребное поведение родные братья по совету одного из них – Иуды – продали в египетское рабство за 20 серебренников.

Вскоре купивший его богатый царедворец Потифар так проникся доверием к Иосифу, что «оставил он всё, что имел, в руках Иосифа и не знал при нём ничего, кроме хлеба, который он ел».

Но «Иосиф был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался…» (Бытие, глава 39, стихи 6–12). Но жена пожаловалась Потифару, что Иосиф пытался изнасиловать её, за что его заключили в тюрьму, но после истолкования целого ряда снов царь «…поставил его над всею землёю египетскою» (Бытие, глава 41, стихи 38–39, 42–43).

Таким образом Иосиф стал главным начальником в Египте, первым после фараона, главным заготовителем хлеба. При этом когда подросла дочь Потифара – Асенефа царь выдал её замуж за Иосифа.

Лео Таксиль пишет:

«Арабы и евреи имели общий источник легенд, из которого черпали “священные истории” своих религий. Раньше, чем Библия была написана, в Палестине и Аравии была уже известна чудесная история Иосифа…».

Когда в Палестине начался голод, а Египет имел запасы зерна, Иосиф простил братьев и вызвал в Египет свой род, состоявший из 66 человек (во главе с Иаковом). Некоторые источники («Закон Божий») устанавливают точную дату переселения – 1825 год до Рождества Христова.

Иосиф отдал своему отцу и братьям лучшие земли и снабжал их продовольствием. И так 66 евреев весьма размножились в Египте, «и наполнилась ими земля та» (Исход, глава 1, стих 7).

В Египте евреям сначала жилось хорошо, но вдруг очередной фараон (настроенный патриотически) обратил внимание на то, что (говоря современным языком) египтяне оказались в полной экономической зависимости от еврейского капитала, и тогда постепенно начал приучать еврейское население страны к созданию материальных ценностей, отучая от ростовщичества. Фараон, пытаясь регулировать рождаемость, приказал также топить новорождённых еврейских мальчиков.

Фараон сказал своему народу: «Вот племя израильское размножается и может стать сильнее нас. Если случится у нас война с другим государством, то израильтяне могут соединиться с нашими врагами». И, видимо, это опасение фараона было вполне обоснованным, так как последующая историческая практика показала, что евреи всегда остаются государством в государстве и в любой момент могут выступить в качестве «пятой колонны».

Чтобы избавить избранный народ от физического труда, Бог послал им пророка и вождя Моисея. А случилось это так: дочь фараона на берегу реки нашла младенца – подкидыша, отдала на воспитание в еврейскую семью, как оказалось, к его же матери, а когда ребёнок подрос, усыновила его, назвав Моисеем («Вынутым из воды»).

Моисей вырос при дворе и был научен всем премудростям страны, но он знал, что он еврей, и любил свой народ. Однажды он увидел, как египтянин бьёт еврея, и убил египтянина. В другой раз, когда он увидел, что один еврей бьёт другого и хотел остановить его, то услышал: «Не хочешь ли ты и меня убить, как убил египтянина?». Моисей испугался и убежал из Египта в Аравию. Здесь он женился на дочери языческого жреца Сепфоре и у них родился сын Гирсам.

После слов бога: «Иди к фараону и выведи Мой народ из Египта» Моисей, наделённый силой творить чудеса, вернулся в Египет, а так как Моисей заикался, а Бог, видимо, не смог вылечить его от заикания, то в помощники ему дал брата – Аарона.

Моисей и Аарон пошли к царю египетскому и потребовали, чтобы он отпустил евреев из Египта.

После отказа фараона отпустить евреев из страны, давшей им в своё время приют, Моисей навёл на Египет десять «казней египетских», то есть великих бедствий. Тора так говорит о «десяти казнях египетских» – бедствиях, постигших Египет за отказ фараона отпустить евреев из «дома рабства»: вода в Ниле, озерах и колодцах превратилась в кровь; жабы, мошкара, песьи мухи сделали жизнь невыносимой; в стране вымер весь скот; началась эпидемия; град уничтожил посевы; землю на полметра усеяла саранча, пожравшая то, что пощадил град; Египет покрыла густая осязаемая тьма – «тьма египетская» (Энциклопедия для детей, том «Религии мира»).

Девять «казней» результата не дали, а перед десятой бог повелел евреям принести в жертву ягненка, его кровью помазать косяки и притолоки дверей, чтобы не ошибиться и убить только египетских первенцев (старших сыновей) от человека до скота.

«Карманная еврейская энциклопедия» пишет:

«Когда фараон не пожелал разрешить евреям Исход из Египта, Всевышний послал на египтян десять наказаний – “казней” (Шмот 7–11):

1. Воды Нила превратились в кровь.

2. Лягушки кишат во всех помещениях.

3. Вши.

4. Дикие звери.

5. Падёж.

6. Нарывы на коже у людей и скота.

7. Град.

8. Саранча.

9. Три дня “тьмы египетской”. Это выражение стало в русском языке нарицательным.

10. Побиение первенцев.

Но перед Исходом еврейские женщины пошли по соседкам‑египтянкам и попросили у них (на время) драгоценности, якобы для праздника в пустыне, после чего Моисей вывел избранный народ из Египта. Всего ушло 625 тысяч способных носить оружие мужчин, а всего 1 миллион 300 тысяч человек. Предполагается, что исход евреев из Египта произошёл в XIV–XIII веке до н. э . Лео Таксиль (“Забавная Библия”) считает, что из Египта ушло не менее трёх миллионов человек ».

То есть за 500–600 лет пребывания в египетском «плену» еврейское население выросло примерно в 18 500 раз! Отметим, что в современной свободной Российской Федерации численность русского населения не увеличивается, как еврейское в «египетском плену», а сокращается примерно на один миллион человек в год.

И, наконец, страну постигло последнее, самое страшное бедствие: «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своём, до последнего узника, находившегося в темнице… И встал фараон ночью сам, и рабы его, и весь Египет, и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (Исх. 12.29–30).

И здесь уместно вспомнить: «Еврейские герои были героями не битвы, а веры» (Гастер. Еврейские афоризмы).

Или: «Врага надо прощать только после того, как его повесят» (Гейне – там же).

Дуглас Рид пишет по этому поводу: «Как пишет Кастейн, Египет был “историческим убежищем” евреев, что поначалу может показаться выражением благодарности, пока из последующих слов не становится ясным, что судьбой этого “убежища” должно быть полное его уничтожение» («Спор о Сионе»).

День исхода евреев из Египта и празднуется как Пасха. В тексте праздничного сказания, которое называется «Пасхальная Агада», говорится о том, что Исход – событие не только историческое, которое случилось с предками сидящих за столом людей, оно происходит сейчас, с каждым поколением, с каждым человеком заново.

Может быть, в этом плане и стоит рассматривать разрушение Советского Союза, как «казни египетские», примененные к нему за «трудности» жизни евреев в «этой» стране?

Вопрос только в том, кто этот современный российский Моисей? Или это «коллективный» Моисей?

При оценке же роли Моисея возникают вопросы морального плана.

Не предал ли вождь еврейского народа свою приёмную мать?

Не предал ли он народ, который в трудное для племени время приютил его?

Не ограбили ли еврейские женщины своих египетских подруг?

Этично ли в течение многих веков праздновать геноцид – день чёрной неблагодарности и массового убийства «всех первенцев… от первенца фараона… до последнего узника»?

Не правильнее было бы отмечать этот день как день всееврейского покаяния за это нераскаянное преступление геноцида?

«После Исхода о свободе говорят всегда с еврейским акцентом» (Гейне. Германия до Лютера. Еврейские афоризмы). Хороша себе свобода!

Уже много раз писалось о так называемом «холокосте», о «жертвенной» гибели 6 миллионов евреев в годы Второй мировой войны. Вот что пишет историк Олег Платонов (Русский вестник. 1996, № 32–34):

«Миф о холокосте оскорбляет человечество, ибо представляет еврейский народ главной жертвой минувшей войны, хотя на самом деле евреи пострадали не больше, а даже меньше многих других народов, вовлечённых в истребительную войну…

Человечество заплатило за эту войну 55 миллионов жизней, в числе которых настоящая, а не мифотворческая доля еврейского народа составляет не 6 миллионов, как показывают расчеты специалистов, а около 500 тысяч человек. Конечно, и это число очень велико и вызывает у нас глубокое соболезнование. Однако можно ли говорить об особой жертвенности евреев, когда доля русского народа (включая малороссов и белорусов) в этих 55 миллионах жертв составляет не менее 27 миллионов мужчин и женщин, детей и стариков… Миф о холокосте оскорбляет память миллионов русских, павших жертвой нового мирового порядка».

И добавим: спасших еврейский народ от уничтожения!

После сказанного выше включаем телевизионный канал «СТС»: несколько лет назад по субботам и воскресеньям здесь демонстрировали многосерийный фильм (продолжительность серии два часа) под кратким названием «Холокост». Причем если обычно фильмы такой продолжительности прерываются раз десять рекламой, то здесь рекламу давали три раза, а раз десять во весь экран шло название фильма – «Холокост».

А вот как понимается свобода слова и свобода выражать собственное мнение: заметка в «Еврейской газете» называется «Оштрафован за отрицание холокоста»:

«Париж. Бывший профессор французского университета был оштрафован за повторное отрицание холокоста. Роберт Фориссон, который ранее уже был осуждён за аналогичные заявления, был признан виновным за то, что “подверг сомнению факт совершения преступлений против человечества”».

То есть профессор был осуждён за свои взгляды и помыслы. А где же знаменитая «свобода совести», «права человека» и «свобода слова»? Почему нарушается право человека на получение разносторонней свободной информации?

И почему считается, что несогласие с количеством жертв евреев во Вторую мировую войну – это выражение «сомнения факту совершения преступлений против человечества»?

Интересный факт: по случаю празднования 61‑й годовщины Победы Иосиф Кобзон вспомнил давно не исполнявшуюся песню «Бухенвальдский набат» (музыка Вано Мурадели, текст – фронтовика Исаака Соболева). Песня эта была исполнена на фестивале демократической молодёжи в Вене в 1959‑м году, получила всемирное распространение, и ни у кого не вызвала протеста в связи со словами:

Сотни тысяч заживо сожжённых,

Строятся, строятся

В шеренги к ряду ряд.

Интернациональные колонны

С нами говорят,

С нами говорят…

Обратим внимание на слова: «сотни тысяч» «интернациональных» жертв; естественно, речь здесь идёт не только о жертвах Бухенвальда, а допускается обобщение, но при этом в песне, появившейся лет через десять после окончания войны, говорится не о «миллионах заживо сожжённых». Почему? Не было ещё известно истинное количество еврейских заключённых, погибших в лагерях? Или просто не была изобретена легенда о миллионах? И как теперь оценивать И. Кобзона – как человека, отрицающего холокост?

Наши правозащитники‑«общечеловеки» как‑то стараются не вспоминать статью 19 Всеобщей декларации прав человека, принятой 10 декабря 1948‑го года: «Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ».

А вот как высказывался французский писатель Андре Жид – Андре Поль Гийом Жид (1869–1951):

«Уничтожение оппозиции в государстве или даже запрещение ей высказываться, действовать – дело чрезвычайно опасное: приглашение к терроризму. Для руководителей было бы удобнее, если бы все в государстве думали одинаково. Но кто тогда при таком духовном оскудении осмелился бы говорить о “культуре”? Как избежать крена без противовеса? Я думаю, что это большая мудрость – прислушиваться к противнику; даже заботиться о нём по необходимости, не позволяя ему вредить – бороться с ним, но не уничтожать…».

Отметим, что в условиях борьбы демократов современной России с «русским фашизмом», с разжиганием межнациональной розни и ксенофобией, видимо, пришла пора именовать этого писателя «Андре Еврей».

Откроем книгу «Преступник номер 1» (Д. Мельников и Л. Черная):

«…В годы нацизма на “фабриках смерти”, в концлагерях, были уничтожены шесть миллионов евреев…», а дальше идёт скромная приписка: «Такая же участь постигла и другие народы, в первую очередь славянские».

Но вернемся к Исходу.

Похоронив мертвых, египетские войска бросились в погоню и нагнали евреев на берегу моря, но молитва Моисея привела к тому, что сначала облачный столп стал позади евреев и скрыл их от египтян, затем расступилась вода, и евреи прошли по сухому дну. Когда евреи уже вышли на берег, а египетские войска находились в середине моря, по мановению жезла Моисея «вода морская слилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараона, и потопила египтян» («Ветхий Завет»).

Но не все знают, как в соответствии с Ветхим Заветом обстояли дальше дела. А дело было так: евреи довольно быстро после выхода из Египта подошли к границе обетованной земли, и Моисей направил в неё разведчиков в количестве 12 человек, по числу колен еврейских, в том числе Халева и Иисуса Навина.

Разведчики отсутствовали 40 дней, а когда вернулись, то 10 из них сказали: «Народ, живущий в той земле, силён, и города велики и сильно укреплены… не можем мы идти против народа того, он сильнее нас. Там мы видели таких исполинов, что перед ними мы не более, как саранча».

Тогда евреи «подняли вопль и стали роптать на Моисея и Арона: “Не лучше ли нам возвратиться в Египет?”». Иисус Навин и Халев уговаривали народ не восставать против Бога, который обещал евреям помочь завладеть землёй обетованной. Но евреи решили побить камнями Моисея, Аарона, Иисуса Навина и Халева, но Бог вмешался, и 10 разведчиков, смущавших народ, были поражены смертью.

И сказал Яхве Моисею: «Доколе этот народ будет не верить Мне при всех знамениях, которые Я ему сделал? Скажи им от имени Моего: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам. В пустыне сей падут тела ваши, и все вы, которые роптали на Меня, не войдёте в землю, на которой Я клялся поселить вас, кроме Халева и Иисуса Навина. Завтра же поверните и идите в пустыню к Чёрному морю. Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, а ваши тела падут в этой пустыне. По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесёте наказание за грехи ваши сорок лет , год за день, чтобы вы узнали, что значит быть оставленным Мною».

Израильтяне же, вопреки воле Бога поднялись на вершину горы, где жили амаликитяне и хананеи, но были разбиты и бежали. И пошли они кочевать 40 лет в пустынях Аравии.

Через три месяца после начала странствий возле горы Синай произошло знаменательное событие: как‑то Моисей отправился на вершину горы, и там Яхве сообщил ему, что заключает Завет с народом израильским. Яхве вручил Моисею скрижали – каменные таблички, на которых были записаны основные законы и религиозные установления для народа Израиля.

За время сорокалетнего странствования все евреи, вышедшие взрослыми из Египта, вымерли, кроме Иисуса Навина и Халева. Народилось новое поколение, которому суждено было вступить в землю обетованную. В последний год странствий умер и Моисей, предварительно передав власть Иисусу Навину.

В честь восхождения Моисея на Синай и дарования ему Торы во время исхода евреев из Египта и празднуется Шавуот , по случаю которого едят молочную и мучную пищу: творог, сметану, блинчики с творогом, торты, коврижки с мёдом, потому что «Тора сладка и приятна, как молоко и мёд».

Когда читаешь о похождениях евреев в пустыне, создаётся впечатление, что все 40 лет они скитались по безлюдным местам, терпя всяческие страдания и мучения, питались «манной небесной» и пили чудесным образом появившуюся воду. Но это не совсем так, или, скорее, совсем не так.

Побродив какое‑то время по пустыне, евреи вновь очутились на севере вблизи аморреян, весь народ их «был истреблён мечом». «Царь васанский» тоже был побеждён и умерщвлён, как и все его подданные. Народ божий овладел ещё одной территорией (Числа, стихи 21–35).

Теперь евреи вышли к берегам Мёртвого моря, где находились земли потомков Моава (сына патриарха Лота), и царь моавитян по имени Валак при приближении евреев к столице решил посоветоваться с умными людьми.

Царь попросил прибыть к нему предсказателя будущего Валаама, чтобы он благословил его и его союзников. Но на пути Валаама и его ослицы стал ангел, в результате чего Валаам к моавитянам не попал, а вместо них трижды благословил евреев.

Разгневанный царь Валак вскоре сменил гнев на милость, и пришельцы спокойно расположились между моавитянами и мадианитянами, воцарился мир и покой.

«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава. И приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ (жертвы их), и кланялись они богам их» (Числа, глава 25, стихи 1–2). И Бог приказал Моисею подготовиться к истреблению моавитян и мадианитян. Было отобрано по 1000 воинов от каждого колена израилева, всего 12 000 «мстителей божьих» (глава 31). Особенно досталось мадианитянам: все мужчины этого народа были истреблены, включая и трижды благословившего евреев Валаама.

«А жён мадиамских и детей их сыны израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и всё имение их взяли в добычу; и все города их во владениях их, и все селения их сожгли огнём» (Числа, глава 31, стихи 9–10).

Но Моисею этого показалось мало, и он спросил военачальников: «(Для чего) вы оставили в живых всех женщин? …Итак, убейте всех детей мужского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя» (Числа, глава 31, стихи 14–15, 17–18).

В результате добыча израильтян оказалась такова: мелкого скота – 675 000, крупного скота – 72 000, ослов – 61 000 и женщин, которые «не знали мужского ложа», – 32 000 (стихи 32–35). Часть добычи была оставлена для Яхве, в том числе 32 девушки.

Моисей знал, что в силу приговора Яхве «он не удостоится счастья переступить границу Ханаана и не достигнет главной цели своей жизни» (З. Косидовский. Библейские сказания. М., 1969). Готовясь к смерти, Моисей дополнил существующие законы новыми и поделил ещё не захваченные земли Ханаана между отдельными коленами Израилевыми. Левиты и священники особых наделов не получали, но им были выделены во владение сорок восемь городов и местечек.

После завершения всех приготовлений Моисей поднялся на гору и там в одиночестве скончался. Народ в течение 30 дней оплакивал своего вождя, затем свернул шатры, чтобы под руководством Иисуса Навина переправиться через Иордан.

Так закончился сорокалетний период странствий, и по этому случаю современные иудеи отмечают праздник Суккот («шалаши»), который отмечается в течение 8–9 дней. На Суккот «принято сооружать возле домов временные шалаши, символизирующие условия жизни евреев в пустыне. Сквозь их крышу должно быть видно звёздное небо…» («Краткая еврейская энциклопедия»).

Когда войска Иисуса Навина перешли через реку Иордан, они подошли к городу Иерихону.

«Город был сильно укреплён, и его трудно было взять приступом. В течение шести дней израильские воины правильными рядами двигались вокруг городских стен, причём впереди везли священный ковчег, а священники трубили в рога. На седьмой день, во время такого обхода, при сильных трубных звуках и победных кликах осаждавших, часть крепостной стены Иерихона обвалилась – войско израильское ворвалось в город. Победители перебили всех жителей Иерихона, сожгли их дома и уничтожили имущество; только золото, серебро и металлические сосуды были оставлены для передвижного храма израильтян – “скинии собрания”» (Дубнов С. М. Краткая история евреев).

Из этого отрывка ясно, какими «гуманными» методами осуществлялся лозунг: «Дать народу без земли землю без народа!».

Но вот другая история, в которой говорится о Раав – героине Ветхого Завета, женщине, помогавшей войску Иисуса Навина, которое осадило Иерихон (Эдит Дин. Все женщины Библии):

«Стены Иерихона были главным городским укреплением, и до тех пор, пока они не будут разрушены, армия Израиля не сможет войти в город. Дом блудницы Раввы стоял на стенах, и поэтому лазутчики (израильские. – В.Б. ) направились именно туда…

Древнейшие законы Моисея были направлены против проституции… Но то, чем была Раав прежде, не имеет значения по сравнению с тем, какой она стала…».

А стала она сначала укрывательницей двоих израильских лазутчиков, солгав царю Иерихонскому: «Точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они» (Нав. 2:4). В этот момент лазутчики скрывались в её доме.

Раав помогла израильским войскам взять город, при этом она сказала лазутчикам: «Я знаю, что Господь отдал землю сию вам…» (Нав. 2:9).

Стены Иерихона пали, город был захвачен и сожжён, Раав со всеми своими родственниками покинула город под присмотром израильтян.

Еврейские богословы спорят о роли Раав: одни считают, что она «была убеждена в благих намерениях божьих и знала несправедливости ханааян. Таким образом, она не могла поступить ни более справедливо, ни более разумно».

Другие говорят: «Скорее нужно признать, что эта Раав, предавая свою родину чужому варварскому народу, была попросту преступная тварь, достойная самого жестокого наказания» (Лео Таксиль).

Видя, как евреи обращаются с побеждёнными, цари этих местностей заключили союз, но армии их были разбиты, пятеро царей взяты в плен. «Своим военачальникам Иисус приказал: “Наступите ногами вашими на выи царей сих”. Избитых царей убили и повесили трупы их на пяти виселицах» (Лео Таксиль).

Иисус Навин продолжал свои благочестивые подвиги: «И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места, и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и всё дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог израилев» (Иисус Навин, глава 10, стих 40).

После того как Иисус Навин не оставил в живых ни одного побеждённого народа, он разделил «зачищенные» от коренных жителей земли между коленами израильскими.

В связи с изложенным возникает вопрос: может быть, вожди нацистской Германии хорошо знали Ветхий Завет и пытались повторить подвиги Иисуса Навина?

Но северные территории не были окончательно покорены, «многие ханаанейцы продолжали жить в своих укреплённых городах, посреди владений израильтян. Эти мелкие туземные народы пользовались всяким случаем, чтобы отомстить завоевателям. Военачальник их Сисара, имевший большое войско, держал в страхе израильское население.

Тогда Девора, бывшая пророчицей, призвала народ к «дружной борьбе с угнетателем» Сисарой. Израильтяне разбили неприятеля, при этом Сисара пытался скрыться в шатре Иаиль, жены одного старшины из дружественного израильтянам племени кенитов. Иаиль (Яиль) «приняла Сисару с притворной лаской, напоила его молоком и посоветовала отдохнуть. Когда Сисара уснул, Яиль взяла острый кол от шатра и молотом вбила его в голову спящему. Сисара умер на месте» (С. М. Дубнов).

«В честь этой великой победы была сложена Песнь Деворы, одна из первых в истории военных песен» (Эдит Дин).

Вот некоторые слова «военной» песни (С. М. Дубнов):

Череп ударом разбила ему,

Ранив, пронзила Сисары висок,

Весь изнемогши, к ногам её пал,

Там, где склонился – и дух испустил…

…

Так да погибнут твои, Иегова, враги,

А любимцы твои да сияют, как

блеск восходящей зари!

Теперь, дорогие читатели, давайте попробуем разобраться, чем отличается первая военная песня от военных песен, допустим, сталинского («тоталитарного», по выражению современных российских демократов) периода истории нашей Родины. Приведём только два примера, вот один из них:

Пусть помнит враг укрывшийся в засаде,

Мы начеку, мы за врагом следим,

Чужой земли мы не хотим ни пяди,

Но и своей вершка не отдадим…

Вот другой пример:

Дадим отпор душителям

Всех пламенных идей,

Насильникам, грабителям,

Мучителям людей…

Разница очевидна: в древней первой «военной» песне воспевается индивидуальный террор, и она фактически является первым гимном террористов , в двух других – гражданская солидарность, патриотизм, народность, массовый героизм.

Поэтому совершенно не случайным является факт организации евреями террористического движения в России в черте еврейской оседлости в конце XIX – начале ХХ века.

Но вернёмся к еврейским праздникам.

Суббота считается первым праздником на Земле, когда Яхве, утомившись от сотворения мира, решил отдохнуть, сказав: «Есть у Меня сокровище бесценное, и отдам Я его народу Израиля. Это сокровище – суббота».

«В субботу мысли и чувства евреев обращены к Богу, к Торе. Принято считать, что суббота начинается ровно за восемнадцать минут до захода солнца в пятницу. Заканчивается же она, как только появляются на вечернем небе три первые звезды» (Чекулаева Е. О. Сто великих праздников. М., 2006).

Естественно, в субботу правоверному еврею работать – грех. И с этим считались даже в ненавистное современным демократам советское время:

А на просторах всей страны,

Все были нации равны,

Коль ты еврей и чтишь субботу,

Не выходи в субботу на работу.

В наше время с этим особенно считаются демократические деятели, заседающие в различных комиссиях и комитетах, назначая заседания так, чтобы в них мог участвовать всесильный, пользующийся особым расположением властей хасидский раввин Берл Лазар.

Чудо Хануки: в третьем веке до новой эры Израиль захватили греко‑македоняне, в Иерусалимском храме они установили свои языческие статуи. Небольшой отряд Иуды Маккавея скрылся в горах, затем поднялся на Храмовую гору, они сбросили языческих богов и заново освятили храм («ханука» – освящение).

В храме нужно было вновь зажечь золотой светильник – менору, но масла хватало только на его горение в течение одного дня, тогда Бог совершил чудо: масло горело восемь дней, поэтому 8 дней и празднуется Ханука. Светильник, в отличие от меноры (семь свечей), имеет их девять, от девятой зажигаются последовательно основные. Особенно радуются этому празднику дети, которым дарят игрушки или деньги на покупку сладостей, при этом дети играют в волчок на деньги и вещи.

Читаем статью, опубликованную десять лет назад газетой «Завтра» под названием «Зачем Пушкину “Ханука”?»: «Целую неделю на Пушкинской площади возвышалась над памятником великому русскому поэту Александру Пушкину, над кинотеатром “Россия” еврейская символика, означающая религиозный иудейский праздник…

Зачем иудейские религиозные праздники, которые и не все евреи отмечают, навязывать десяткам миллионов мусульман, баптистов, православных, буддистов? Ответ может быть только один – чтобы спровоцировать русские организации на ответные действия, а затем обвинить их в разжигании национальной розни».

И уже еврей Г. Хазанов в телевизионной передаче в ноябре 2009‑го года задаёт вопрос: «Зачем праздновать “Хануку” в Кремле?».