В регионе Ближнего Востока и Северной Африки с момента основания Османской Империи, в которой коррупция присутствовала в различных ее проявлениях, в XVII веке были зафиксированы первые случаи фактов финансовых махинаций и непотизма, связанные с правами на использование земли. Земля распределялась за различные заслуги, например, за воинские, как участие в походах, что было подконтрольно только верхам государственного аппарата.

В XVII в. при османском финансовом органе было специальное ведомство - «бухгалтерия взяток». В этом учреждении занимались учетом взяток, полученных должностными лицами, с отчислением определенной доли в казну. Петросян Ю.А. в монографии «Османская империя: могущество и гибель» приводит реальные цифры о стоимости государственных должностей в Османской Империи «пост господаря Валахии и Молдовы стоил претенденту от 5 до 6 млн. курушей. Повсеместным явлением стала продажа должностей мусульманских судей (кади). Должность кади стоила в середине XVII в. от 3 до 4 тыс. акче. Но и уплатив эти деньги, лицо не могло быть уверено в том, что будет долго пребывать на купленной должности.»

Министры Порты принимали «денежные подарки» также у послов иностранных держав. Так, по воспоминаниям французского дипломата барона де Тотта, «российский посол был вынужден дать крупную взятку двум фаворитам султана, чтобы обеспечить выплату Османской империей военной контрибуции России после заключения Кючук-Кайнарджийского мира, завершившего русско-турецкую войну 1768—1774 гг.»

Таким образом, анализ ситуации в Османской Империи доказывает проявление коррупционных практик уже в XVII веке.

Первым арабским философом, изучающим природу коррупционной деятельности в обществе, был Ибн Халдун, мусульманский философ и историк. Он сравнивал государство с живым организмом, который рождается и умирает, на развитие которого воздействуют социальные силы. Ибн Халдун указывал, что процесс коррупции начинается когда разрушается ассабия, а в государстве процветают фаворитизм и семейственность.

Таким образом, богатство и власть по Ибн Халдуну являются основными источниками коррупции.

Ислам через священную книгу мусульман - Коран и хадисы строго запрещают любые махинационные практики. Пророк Мухаммад в хадисе от Ибн Маджи говорит: «Проклятие от Всевышнего падет на того, кто дает взятку, и на того, кто берет ее». В тоже время о запрете коррупции, в том числе бакшише, в Коране сказано следующее: «Не присваивайте незаконно имущество друг друга и не подкупайте этим имуществом судей, чтобы намеренно присвоить часть собственности других людей грешным путем». А хадис от Абу Давуда, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа сообщает о судьях, которые принимают взятки: «Есть три типа судей: двое из них будут ввергнуты в ад, а третий попадет в Рай. Если человек знал истину и вынес справедливый приговор, то он попадет в Рай. Если человек знал истину и вынес несправедливый приговор, то он будет ввергнут в ад. И если человек не знал истину и вынес невежественный приговор, то он также будет ввергнут в ад». В священном Коране сказано: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает».

Таким образом, Коран и хадисы запрещают коррупционную деятельность в любом ее проявлении.

Подводя итог, множество точек зрения на феномен коррупции говорит о сложности изучаемого явления. Именно поэтому, в данной контрольной работе были подробно рассмотрены теоретико-методологические основы изучения феномена коррупции, сформулированы его дополнительные определения, исследованы формы и причины коррупции, а также условия, благоприятствующие ее развитию. В предложенной работе был изучен исторический вопрос развития коррупции в регионе Ближнего Востока и Севера Африки, а так же особенности развития коррупции в Корна и хадисах, в которых напрямую или косвенно осуждается данное явление, в том числе бакшиш.